Uma análise detalhada de duas joias de ouro micénicas encontradas em túmulos na ilha de Cefalónia revelou que os seus símbolos solares têm uma origem distante: Europa Setentrional e Central O estudo, publicado no European Journal of Archaeology, analisa como esses motivos «estrangeiros» chegaram ao Mediterrâneo e foram reinterpretados pelas comunidades locais, oferecendo um quadro fascinante de um mundo interconectado no final da Idade do Bronze.
Os objetos, datados dos séculos XII-XI a.C. (período pós-palaciano de Micenas), foram encontrados em dois cemitérios diferentes na região de Livato, a sudoeste de Cefalônia. Embora ambos sejam feitos de ouro cunhado e tenham iconografia solar, eles são visivelmente diferentes um do outro. O primeiro, encontrado em Mazarakate, é um fragmento do que provavelmente era um disco com cerca de 12 cm de diâmetro. Está decorado com círculos concêntricos em relevo. O segundo, encontrado em Lakkitra, é um fragmento inteiro alongado com 9,7 cm de comprimento, no qual está representada uma roda com quatro raios (uma cruz dentro de um círculo), da qual partem duas faixas que terminam em volutas simétricas.
Origem inesperada dos símbolos: o sol do norte
A particularidade destas joias são os seus motivos decorativos. Os círculos concêntricos e a roda solar com quatro raios não são desenhos típicos de Micenas. A investigação identifica-os claramente como símbolos solares do tipo norte e centro-europeu. Na Europa da Idade do Bronze, estes motivos tinham um forte significado cosmológico e religioso, associado à viagem do sol pelo céu e até mesmo à divindade solar. As paralelas mais diretas podem ser encontradas não na Grécia, mas na Itália: em discos de ouro de sepulturas votivas em Gualdo Tadino (Úmbria) e Rocca Vecchia (Apúlia). Estes discos italianos, por sua vez, são considerados manifestações de símbolos solares da Europa Central. Como observado no artigo, há um consenso de que a forma e a decoração dos discos italianos refletem o significado altamente simbólico do sol no contexto europeu.
O estudo rejeita a ideia simplista de que esses objetos eram simplesmente mercadorias importadas. Em vez disso, ele sugere um processo complexo de intercâmbio intercultural e hibridização. O disco de Mazarakata é técnica e iconograficamente mais próximo dos exemplares italianos. Pode ter sido um objeto estrangeiro usado na sua forma original, mas colocado num novo contexto cultural: o túmulo micénico. Provavelmente servia para decorar o sudário ou o traje funerário, o que era uma prática comum na região do Egeu, mas o uso do ouro nesse contexto era excepcional.
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No entanto, o objeto de Lakitra é um caso diferente. Ele combina um motivo solar claramente europeu (roda) com elementos tipicamente micénicos: os arabescos nas extremidades das faixas podem ser uma variação das espirais micénicas ou do motivo da flor-de-lis, e o preenchimento com linhas oblíquas — um ziguezague típico da cerâmica cefaloniana da época. Além disso, a técnica de fabricação — com bordas curvadas para fixação à base — é característica da joalharia micénica. O estudo afirma que, enquanto o objeto de Mazarakata representa uma apropriação não modificada, o objeto de Lakkithra é o resultado de uma «interligação material», criando um objeto híbrido no qual o estrangeiro se funde com o local. Este processo foi denominado por outros estudiosos como «tradução criativa».
O que eram e para que serviam?
A função exata do objeto de Lakitra é intrigante. Com base na sua forma, os investigadores consideram duas possibilidades principais no contexto micénico: poderia ser um revestimento para o cabo de um espelho de bronze ou para o cabo de uma pequena adaga. A hipótese do espelho ganha força. Os espelhos eram objetos de prestígio na região do Egeu, frequentemente com cabos esculpidos em marfim, e são encontrados em contextos funerários. O artigo observa que quase todos os espelhos do final da Idade do Bronze na região do Egeu (e em Chipre) provêm de contextos funerários. A associação simbólica entre o espelho (devido à sua superfície refletora) e o sol, presente em várias culturas, acrescenta uma camada de significado que está de acordo com a iconografia solar do objeto.
O seu enterro numa sepultura, possivelmente de um guerreiro, está relacionado com as interpretações da simbologia funerária. Os objetos não apenas refletiam o status do falecido, mas também podiam estar ligados a crenças sobre a viagem ao mundo após a morte. O estudo examina como os símbolos do barco e da carruagem, frequentemente associados ao sol na iconografia europeia, também tinham conotações de «viagem da alma» no mundo egeu.
Mundo conectado: rotas marítimas e elites viajantes
Como essas ideias e iconografia chegaram à ilha grega? O artigo coloca Cefalônia no centro das rotas marítimas que ligavam o mar Egeu ao Adriático e, através da Itália, ao centro da Europa. Após o colapso do sistema palaciano de Micenas, essas rotas ficaram livres do controlo central, o que levou a um aumento do comércio. Cefalônia apresenta ainda mais evidências dessas ligações: além dessas joias, foram encontradas em seus cemitérios contas de âmbar do Báltico (provavelmente de origem norte-italiana) e contas de vidro, que podem ter sido trazidas de Frattesina, um importante centro de produção no vale do Pó. A investigação sugere que membros da elite local, possivelmente guerreiros, participaram em viagens pelos mares Jónico e Adriático. Objetos como essas joias de ouro, âmbar ou as chamadas bronzes dos campos das urnas de origem italiana podem ter sido testemunho de suas façanhas, acordos comerciais ou alianças, talvez também de casamentos mistos.
A análise conclui que não basta simplesmente chamar esses objetos de «importados». Eles representam um fenômeno mais rico: a integração ativa de influências externas no sistema cultural local, que já possuía tradições simbólicas semelhantes. Como sublinhado no texto, «a natureza híbrida do objeto de Lakitra e a utilização de ambos os objetos… em rituais funerários devem ser consideradas como resultado do sincretismo». Embora as sociedades pós-palacianas de Micenas estivessem enraizadas nas suas próprias tradições, não eram estranhas a conceitos cosmológicos semelhantes. O estudo lembra que, no mar Egeu, desde a época minóica, existiam símbolos solares (como a forma de pedra de Palaiokastro, em Creta) e associações entre aves aquáticas, barcos e a esfera divina e funerária.
Esses dois pequenos objetos de ouro são, em última análise, uma evidência material da dinâmica e interconectada Cefalônia, onde as elites locais, participando de redes de intercâmbio de longo alcance, adotavam e adaptavam iconografias estrangeiras para expressar suas crenças e afirmar seu prestígio em um mundo em transformação. Segundo a autora, Christina Souyoudoglou-Haywood, estas joias são uma manifestação tanto do fenómeno da «globalização» como da expansão do leque de interações longínquas características deste período. A nível local, elas documentam uma sociedade dinâmica que valorizava a memória coletiva, mas estava aberta a influências e ideias externas.
